Демко Александр "Святая Троица." (16.06.2019)

Демко Александр "Святая Троица." (16.06.2019)

Читая Еф 1:1-14, непросто разобраться, о ком конкретно говорит Апостол Павел. Во втором стихе он говорит о Боге, называя Его Отцом. Здесь же Павел упоминает Иисуса Христа, называя Его Господом. Далее идёт большое предложение, в котором множество раз упоминается Бог и Иисус Христос. В двух последних стихах данного предложения Апостол Павел упоминает и Святого Духа. Возникает вопрос: если Бог Отец - Бог, то кем являются Иисус Христос и Святой Дух? Тоже Боги? Или Ангелы? Если Боги, то неужели мы веруем в многобожие!? Если Ангелы, то мы, христиане, поклоняемся творению вместо Творца, что делает нас идолопоклонниками!

Скачать аудио

Скачать план-конспект

Показать план-конспект

Учение о Святой Троице
- Признавая Священное Писание непогрешимым авторитетом, мы соглашаемся с тем, чему оно учит, даже если не можем в полноте дать этому логическое обоснование. Одним из самых серьёзных и сложных вопросов в этом отношении является вопрос о Святой Троице.
- Определение
  - Существует только один Бог. Отец - это Бог, Сын - это Бог, Дух Святой - это Бог. При этом:
    - Отец не есть Сын и не есть Дух Святой.
    - Сын не есть Отец и не есть Дух Святой.
    - Дух Святой не есть Отец и не есть Сын.
  - Бог триедин. Божественная Сущность едина и неделима, вечна и действует одновременно в трёх Личностях одного Божества - Отца, Сына и Святого Духа, Которые не могут быть смешаны и не могут быть разделены на разные Существа.
    - Бог вечно существует как три Личности (личность - нечто индивидуальное, осознающее самого себя): Отец, Сын и Святой Дух. Каждая Личность полностью является Богом (каждая Личность обладает всеми качествами Бога). При этом существует только один Бог. Три отдельные Личности Троицы едины не только в Своих целях и в Своём мышлении, они едины по Своей сущности, по самой Своей природе. Иными словами, Бог - это одно Существо. Нет трёх Богов. Бог только один.
    - Единственное различие между Личностями Троицы заключается в том, как они соотносятся друг с другом и с творением. Например:
      - Отец послал Сына в мир;
      - Сын воплотился и умер на кресте;
      - Дух Святой сошёл на землю, чтобы пребывать с нами и в нас;
      - Отец не страдал на кресте;
      - Сын не приходил на землю в день пятидесятницы;
      - Сын молился не Самому Себе, но Отцу.
    - Чтобы описать личностные начала единой Божьей природы и при этом избежать ассоциаций с ересью модалистического монархианства (савеллианства), отцы Церкви ввели термин "Ипостась".
      - Слово "личность" происходит от слова "личина", то есть маска (в настоящее время слово "личность" деэтимологизировалось, то есть утратило смысловую связь с производящей основой). Савеллий Птолемаидский (III в.) учил, что Отец, Сын и Святой Дух являются не тремя вечными Личностями вечного Бога, а некими временными "масками", в которых Бог Себя раскрывает. Поэтому с богословской точки зрения более правильно говорить не о трёх Лицах и даже не о трёх Личностях, а о трёх Ипостасях, имеющих одну сущность и являющихся одним Существом - Богом. При этом каждая Ипостась Бога является самостоятельным бытием. Григорий Богослов (IV в.) говорил о термине "Ипостась" как о резервуаре сущности Бога.
      - Ипостась - это такое частное, которое является вместилищем всей сущности. Например, нельзя сказать, что в трёх вёдрах воды - три воды. Вода одна, потому что вода - это сущность. Ведро же воды можно назвать самостоятельным бытием воды.
    - Согласно ортодоксальному богословию Отец, Сын и Святой Дух - не разные Сущности, но разные Ипостаси. Три Ипостаси - это три самостоятельные реальности. Но три Ипостаси единосущны, то есть принадлежат одной и той же реальности Божественной Сущности, поэтому не может идти речь о троебожии. Бог - это одно Существо, которое открывается нам в трёх Ипостасях, в трёх самостоятельных бытиях, имеющих между собой общение.
    - Термины "Троица", "единосущный", "Ипостась" и т.д. - это попытка найти релевантные термины, позволяющие разграничить ортодоксальное и еретическое представления. В те времена было проблематично сделать это в библейских терминах, поскольку ими пользовались все и каждый толковал их по-своему. Святые отцы фактически создали язык, чтобы исповедовать перед лицом еретиков имеющуюся истину.
- Доктрина о Святой Троице - это одна из Божьих тайн, которую до конца понять невозможно.
  - Бог не обязан быть простым и полностью нам понятным. Более того, вполне логично ожидать, что Тот, Кто дал начало всей Вселенной, Кто находится вне пространства и вне времени (точнее над пространством и над временем), Кто превосходит по Своей сущности всё, что когда-либо существовало, должен быть чем-то большим, чем просто личность. И христиане вполне согласны с этим. "Но никто, кроме христиан, не предлагает какую бы то ни было идею относительно того, чему может быть подобно существо, стоящее над личностью. Все остальные, соглашаясь, что Бог выходит за пределы личности, именно на этом основании и представляют Его чем-то безличным (а на деле чем-то меньшим, чем личность). Если же вы ищете в Боге сверхличность, некое начало, стоящее выше личности, то выбор между христианской и иными доктринами для вас отпадает. Ибо она, единственная в мире, именно так и трактует Бога." (Клайв Льюис "Просто христианство")
  - В рамках нашего мироощущения сложно сопоставить три личности с одним существом.
    - "Мир, в котором только одно измерение, будет представлять из себя прямую линию. В мире с двумя измерениями мы всё ещё видим прямые линии, но несколько прямых линий создают фигуру. В трёхмерном мире существуют плоские фигуры, но, составленные вместе, они образуют объёмное тело. Иными словами, продвигаясь по направлению к более сложным уровням, вы не отбрасываете того, чем располагали на уровнях более простых, вы сохраняете их, группируя, однако, по-новому, в такие формы, которых вы не сумели бы придумать, если бы вам были известны только простейшие уровни. Христианская теория о Боге строится по этому же принципу. Человеческий уровень - это простой и относительно пустой уровень. На нём одна личность - одно существо, а две личности будут двумя существами. Точно так же при двух измерениях (к примеру, на листе бумаги) один квадрат будет представлять из себя одну фигуру, два квадрата будут двумя фигурами. На Божественном уровне вы всё ещё - в мире личностей; но эти личности связаны там иначе, совсем другим способом. Мы, никогда не жившие на том уровне, не можем вообразить себе, каким именно образом они связаны между собой. В Божьем измерении вы, так сказать, находите существо, состоящее из трёх Лиц, но остающееся в то же время одним Существом; ведь остаётся же куб, содержащий шесть квадратов, одним кубом. Полностью постичь такое Существо мы, конечно, не в состоянии. Но и куба мы не сумели бы себе ясно представить, если бы могли оперировать лишь двумя измерениями в пространстве." (Клайв Льюис "Просто христианство")
    - Важно понимать, что аналогия с кубом и квадратами является именно аналогией и, соответственно, имеет свои ограничения. Например, любой из квадратов, входящих в куб, не является полноценным кубом. В то время как каждая Личность Троицы в полной мере является Богом. К тому же между квадратами, составляющими куб, невозможно представить сложные межличностные взаимоотношения, которые существуют между Личностями Троицы. В нашем мире не существует ни одной аналогии, способной в точности описать Святую Троицу, что является ожидаемым, если подумать о том, насколько Творец выше сотворённого Им мира.
  - Учение о Святой Троице раскрывается Богом, а не строится человеком. С точки зрения человека оно настолько абсурдно, что никто не мог бы его придумать. Мы придерживаемся учения о Троице не потому, что оно вполне очевидно или логически безукоризненно. Мы придерживаемся его потому, что в нём Бог раскрыл, каков Он есть. Тертуллиан говорил об учении о Троице так: "Попробуй его объяснить - потеряешь рассудок; попробуй его отвергнуть - потеряешь душу."
- Практическая значимость:
  - Бог не является безличной силой. Бог - Личность. То есть Он обладает самоосознанием и волей, способностью чувствовать, выбирать и поддерживать взаимоотношения с другими личностями. Бог - вершина личностности. В одном Боге - три Личности. Поскольку Бог - Личность, отношения с Ним характеризуются теплотой и пониманием. Бог - не какая-то контора или учреждение, Он - не механизм или компьютер, автоматически обеспечивающий нужды людей. К Нему можно приблизиться. К Нему можно обращаться, и Он отвечает. Наша ответственность: формировать и поддерживать с Ним личные отношения.
  - Вопрос понимания Личности Бога является первоочередным. Чтобы формировать с кем-то личные отношения, мы должны понимать, с кем их формировать. И если мы, желая формировать личные отношения, например, с отцом, будем пытаться формировать их, например, с соседом, то абсолютно бесполезны все наши усилия. Мы изначально выбрали неправильный вектор, а потому, с какой бы скоростью ни двигаться, мы не попадём в цель. Всё христианство основано на поклонении Иисусу Христу. Если мы изначально поклоняемся не тому, кому следует, то заведомо оказываемся в проигрышном положении, независимо от любых дальнейших действий с нашей стороны. Если Иисус Христос не Бог, то поклонение Ему является идолопоклонством. И какие бы правильные дела мы ни пытались делать, в таком случае мы являемся нарушителями самой важной заповеди: "да не будет у тебя других богов пред лицем Моим" (Исх 20:3).
  - Бог един
    - Нет конкуренции внутри Троицы.
      - "И в этом Триединстве никто не является ни первым, ни последующим, равно как никто не больше и не меньше других, но все три Ипостаси одинаково вечны и равны между собою." (Афанасьевский символ веры)
      - Порядок Ипостасей Святой Троицы: в отношении откровения Божия и богопознания - Отец, Сын и Святой Дух; в отношении внутренней жизни Святой Троицы - порядка нет, так что ни одна из Ипостасей не является "первой", "второй" или "третьей". Поэтому Апостол Павел свободно меняет порядок наименования Святой Троицы (Мф 28:19 <-> 2Кор 13:13).
        Если существует иерархия внутри Троицы, то в этом случае существует разница в божественности Лиц Троицы. А если существуют неравные друг другу Божественности, то тогда это уже многобожие, поскольку это противоречит единству божественной Сущности.
        При этом в богословии существует такое понятие, как догмат монархии Отца. Но в этом случае речь идёт о первенстве не самой Ипостаси Отца, а только Её ипостасной идиоме (особенности, отличающих одну ипостась от других).
      - И потому нет возможности или необходимости выбора, какой конкретно Ипостаси Бога поклоняться, молиться, слушаться. "И так во всём, как было сказано, надлежит поклоняться всем трём Лицам, как Единому Богу, и Единому Богу - в трёх Лицах." (Афанасьевский символ веры)
    - Равное прославление Отца, Сына и Святого Духа.
      - Доксологическая формула арианской ереси: "Слава Отцу чрез Сына во Святом Духе".
      - Православная (ортодоксальная) формула: "Слава Отцу, Сыну и Святому Духу".
    - Единство Бога проецируется на единство верующих, которое нам необходимо достигать (Ин 17:22).
  - "Социальность" Бога
    - Поскольку Бог в Самом Себе един и множественен, неудивительно, что единство и множественность отражены также и в человеческих взаимоотношениях, которые установлены Им (например, семья, церковь). Бог есть разделённая любовь, а не себялюбие - такова же и человеческая личность. Божественные Ипостаси "соединяются, но не сливаются, различаются, но не разделяются" - и то же самое, хотя и на ином уровне, относится к человеческим личностям - во взаимоотношениях, созданным по образу Божию.
    - Совсем неслучайно, что в описании творения в первой главе книги Бытие, сразу после утверждения, что Бог сотворил человека по Своему образу, сказано: "мужчину и женщину, сотворил их" (Быт 1:27).
      - В данном тексте слова "мужчину и женщину сотворил их" равнозначны словам "сотворил Бог человека по образу Своему" и "по образу Божию сотворил его". Исходя из этого, образ Бога в человеке усматривается в том, что человек создан как мужчина и женщина (то есть как множественное лицо). Это означает множественный характер образа Бога, присущий как прототипу, так и творению.
      - Согласно Быт 2:24, мужчина и женщина должны стать одним (еврейское "эхад"). Показательно, что в "Шма Исраэль" то же самое слово относится к Богу: "Господь, Бог наш, един («эхад») есть" (Втор 6:4).
      - В союзе брака мы видим значительное единение двух личностей, которые остаются различными индивидуальностями и всё же едины телесно, умственно и духовно.
    - "Божественный Тринитарный образ дарован не одному только мужчине и не одной только женщине, но им обоим вместе; этот образ достигает полноты в той взаимности, которая их соединяет. Поскольку Бог "социален", поскольку Его бытие есть "соотносительное бытие", образ Божий в человеческой личности имеет в существенном смысле социальное, соотносительное выражение. Оно отражается в том, что можно назвать "брачным сообществом", в первичной по значению социальной связи мужчины и женщины, которая является основой всех других форм социальной связи… Триединое подобие может обрести своё истинное выражение только в межличностном общении. Как личности мы являемся тем, что мы суть только в отношении к другим личностям. Поэтому не может быть истинной личности, пока нет по крайней мере двух личностей, сообщающихся друг с другом; быть человеком - значит быть диалогичным. Самость социальна или она ничто. Я реализую себя как личность не в качестве изолированного индивидуума, но только поскольку я воспринимаю и приветствую других в качестве личностей." (Тимоти Уэр "Святая Троица - парадигма человеческой личности")
Шесть составляющих учения о Святой Троице
- Есть только один Бог.
  - Существует только один Творец (Ис 44:24).
  - Вся Библия монотеистична. Она нигде не допускает существование нескольких Богов (Втор 32:39, Ис 44:6, Ис 45:21-22).
- Отец есть Бог (Втор 32:6, Ис 63:16, Мал 2:10, Мф 6:30-32, 1Кор 8:6, Еф 1:2).
- Сын есть Бог.
  - Иисус Христос сотворил этот мир для Себя (Ин 1:3,10, Кол 1:16).
  - Иисус Христос обладает качествами Бога, например, Всемогуществом (Отк 1:7-8 - "Вседержитель", Евр 1:3 - "держа всё", Фил 3:20-21 - "покоряет Себе всё", Кол 1:17 - "всё Им стоит") и Всеведением (Кол 2:2-3).
  - Иисус Христос имеет власть:
    - Над природой (Мф 8:24-27);
    - Прощать грехи, что по праву принадлежит только Богу (Мк 2:5-12);
    - Над бесами (Лк 4:33-36);
    - Над болезнями и немощами (Лк 4:40);
    - Над смертью (Ин 11:43-44).
  - Свидетельства Иисуса Христа о Своей Божественности (Мф 7:22, Ин 5:18, Ин 5:21-23, Ин 5:39, Ин 8:24-25, Ин 8:58, Ин 10:30, Ин 14:7-9, Ин 16:15, Ин 17:10, (Отк 1:7-8,17, 22:13) <-> (Ис 44:6, Отк 21:6)). Иисус Христос не отвергает предъявленные Ему обвинения в присвоении Божественного статуса (Мф 26:63-65, Ин 19:7). Если бы Он не считал Себя Богом, у Него бы появилась здесь прекрасная возможность развеять заблуждения. Но Он не сделал этого. Либо Он хотел подвергнуться казни по ложному обвинению, либо осознавал Себя Сыном Божьим.
  - Бог Отец называет Иисуса Христа Богом (Евр 1:8-9 <-> Пс 44:7-8, Евр 1:10-12 <-> Пс 101:26-28).
  - Свидетельства учеников Иисуса Христа:
    - Апостол Иоанн называет Иисуса Христа Богом (Ин 1:1,14, Ин 12:36-41 <-> Ис 6:1-10, 1Ин 5:20). Также согласно современным текстологическим исследованиям в Ин 1:18, скорее всего, изначально было написано не "Единородный Сын", а "Единородный (единственный) Бог".
    - Апостол Павел называет Иисуса Христа Богом (Деян 20:28, Рим 9:5, Фил 2:10 <-> Ис 45:23, Кол 2:9).
      - В Фил 2:6 Апостол Павел называет Иисуса Христа "образом Божьим" - это не идея Бога, не схема Бога, а Бог, как Он есть (греч. ????? (морфэ?) - образ в смысле сути (подлинной природы) вещи или явления; не ????? (схeма) - образ в смысле общего вида и внешнего обличья).
      - В Рим 8:9 Апостол Павел использует фразы "Дух Божий" и "Дух Христов" в качестве синонимов.
    - Ин 20:28 - Апостол Фома обращается к Иисусу Христу ("сказал Ему"), говоря: "Бог мой". Иисус Христос не стал опровергать его слова.
    - Деян 16:31,34 - Апостол Павел утверждает, что для спасения необходимо уверовать в Иисуса Христа. После его проповеди темничный страж возрадовался тому, что уверовал в Бога.
    - Иоиль свидетельствует, что спасение будет доступно для тех, кто призовёт имя Бога (Иоил 2:32). Анания уточняет, что для прощения грехов необходимо призвать имя Господа Иисуса (Деян 22:16).
    - 2Пет 1:1 - Такая грамматическая конструкция на языке оригинала не позволяет другого толкования: "Бог наш и Спаситель" относится именно к Иисусу Христу (правило Грэнвилла Шарпа). То есть более точный перевод фразы: "драгоценную веру по правде Иисуса Христа - Бога нашего и Спасителя".
      - Та же фраза встречается и в Тит 2:13, причём в Тит 2:10 Апостол Павел явно называет Спасителя Богом.
      - Ту же грамматическую конструкцию Апостол Пётр употребляет в 2Пет 2:20 и 2Пет 3:18, только вместо слова "Бог" он использует "Господь". В этих стихах ясно, что слова "Господь" и "Спаситель" относятся к Иисусу Христу.
    - 1Тим 3:16 - В этом стихе, возможно, в оригинальных рукописях нет слова ???? (Тео?с - "Бог"), а написано ?? (хос - "Который"). Чтобы понять, о ком говорит Апостол Павел, необходимо найти антецедент (слово, к которому относится местоимение) в ближайшем контексте (в 1Тим 3:15). Антецедент должен совпадать в роде и числе, не обязательно в падеже. Ближайшее такое слово переводится как "столп". Но данное слово не подходит по смыслу. Следующее подходящее слово - Бог. То есть речь о Боге, Который явился во плоти - об Иисусе Христе.
    - Некоторые молитвы обращены к Иисусу Христу (Деян 7:59, Деян 9:14, 1Кор 1:2, 2Кор 12:8-9).
  - Иоанн Креститель называет Иисуса Христа Богом (Мф 3:3 <-> Ис 40:3).
  - Исаия называет рождённого младенца (Иисуса Христа) - "Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира" (Ис 9:6).
  - Разбойник на кресте обращается к Иисусу Христу как к Богу, признавая Его Господином Небесного Царства (Лк 23:42).
  - Ответы на распространённые заблуждения:
    - Кол 1:15 - Иисус Христос - лишь творение. Было время, когда Его не было, потому что когда-то Он был рождён.
      - Первенец - греч. ?????????? (прото?токос) - юридический термин, указывающий на права и привилегии первенца (в соответствии с библейским обычаем - правом начальства и власти в одном поколении семьи). В Синодальном переводе это слово в данном стихе переведено как "рожденный прежде". Возможные значения: первенец; первородный; наследник; избранный Богом.
        Иер 31:9 - Ефрем назван первенцем, хотя первым родился Манассия.
        Пс 88:28 - Бог употребляет слово "первенец" по отношению к Давиду. Но Давид был последним сыном в семье и был вторым царём в Израиле. Слово "первенец" в этом стихе употребляется для передачи идеи превосходства.
      - Более точный перевод второй часть данного стиха: "Он превосходит всё творение" или "Первородный всей твари". Иисус Христос - Первородный по отношению ко всему творению. То есть Он обладает привилегиями власти и правления, которые принадлежат первородным, но в отношении всего творения. Поэтому в следующем стихе Апостол Павел уточняет, почему Иисус Христос обладает подобными привилегиями: "ибо Им создано всё" (Кол 1:16).
      - Всё, что имело начало, произошло через Иисуса Христа (Ин 1:3). Если Иисус Христос имел начало, то Он должен был Сам Себе дать начало, то есть сотворить Сам Себя. Но невозможно творить что-либо, не существуя. Следовательно, Он не имел начала. Не было такого времени, когда Бога Сына не было. Бог Сын всегда был Богом Сыном. Он был рождён, но в вечности (Мих 5:2). Рождён - не значит, что Бог Сын был зачат. Он вечно существует внутри Отца (Ин 1:18). Предвечное рождение Иисуса Христа указывает на отличительную особенность второй Ипостаси Троицы, а не на Его появление во времени.
        У каждой Ипостаси Троицы выделяют, так называемую, ипостасную идиому (отличительную особенность):
        Один. Отец - монарх, нерождённый;
        Сын - предвечно рождённый;
        Дух Святой - предвечно исходящий.
        "Быть нерождённым, рождаться и исходить даёт именования: первое - Отцу, второе - Сыну, третье - Святому Духу" (Григорий Богослов). Ипостаси Троицы равны и едины во всём, "кроме нерождённости, рождения и исхождения" (Иоанн Дамаскин).
    - Отк 3:14 - Иисус Христос - лишь творение, первое творение Бога.
      - Начало - греч. ???? (архэ? - это слово является частью таких слов, как "архитектор", "архиепископ", "архангел"). Значение: источник; правитель; творец; тот, кто дал начало созданию, а не "первый элемент, в череде каких-то следующих". Это не то же самое, если бы человек начал лепить пельмени, слепил первый пельмень и сказал бы: "Вот, начало моего создания". В этом примере человека можно назвать ???? пельменей. Он - начало пельменей, потому что он их начал творить.
      - То же слово употребляется в Отк 22:13, где слово "начало" является синонимом слов "Альфа" и "Первый".
      - То есть Иисус Христос - Начальник творения; Источник творения; Тот, Кто дал начало созданию Божьему.
    - Иисус Христос - "Сын Бога", но не Бог.
      - Ин 5:18 - Апостол Иоанн прекрасно понимает, когда Иисус Христос называет Бога Своим Отцом, Он делает Себя равным Богу.
      - Иисус Христос никогда не говорил по отношению к Богу Отцу "Бог наш" (исключение: молитва "Отче наш", только мы не видим, что Иисус Христос Сам молился этой молитвой - Он даёт эту молитву Своим ученикам). Иисус Христос подчёркивал, что для нас Бог является отцом не в том же смысле, в котором Он является отцом для Него (Ин 20:17).
    - Иисус Христос - это Архангел Михаил.
      - Архангел Михаил не уникален, есть несколько других таких же, как он: "… Михаил, один из первых князей..." (Дан 10:13). Иисус же - Единородный (Ин 1:18), то есть единственный в Своём роде.
      - Михаил - Архангел, который отвечает за народ Израильский (Дан 10:21, Дан 12:1).
      - Архангел Михаил ограничен в своей власти (Иуд 1:9).
      - "потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдёт с неба…" (1Фес 4:16) - Иисус Христос и Архангел (возможно, Михаил) - разные личности.
      - Иисус Христос намного превосходнее любого Ангела (Евр 1:4).
    - Ин 14:28 - "Отец более Сына". Соответственно, Иисус Христос не равен Богу и потому не может быть Богом.
      - В этом стихе использовано слово ?????? (ме?йдзон), означающее количественное превосходство. Капитан более (??????), чем лейтинант. Но они оба люди. У них одна природа.
      - Не используется слово ???????? (кре?йттон), означающее качественное превосходство.
        "будучи столько превосходнее (????????) Ангелов…" (Евр 1:4). У Иисуса и Ангелов разная природа. Иисус качественно превосходит Ангелов.
        Человек превосходнее (????????) собаки. Человек качественно иной. У человека и собаки разная природа.
      - Отец выше по чину Иисуса Христа. Отец - генерал, а Иисус Христос - полковник здесь на земле. Эти слова относятся к земному воплощению Иисуса Христа. Подробнее об этом можно прочитать в Приложении 7 "Две природы Иисуса Христа", раздел "Единство двух природ во Христе".
      - "Функция какого-то одного члена Троицы может на время стать подчинённой функциям другого или других членов, но это не означает, что данное Лицо Троицы ниже по Своей сути. У каждого из Лиц Троицы в определённые периоды бывали особые функции, свойственные только Ему. Это следует понимать как выполнение временной роли для достижения определённой цели, а не как изменение статуса или сущности. Функциональная подчинённость бывает и в человеческих отношениях. Например, несколько равноправных бизнесменов или предпринимателей могут избрать кого-то из своей среды в качестве руководителя группы особого назначения или председателя временного комитета, но при этом не происходит никакого изменения в положении… Аналогичным образом, Сын во время земного воплощения не стал ниже Отца, хотя функционально и подчинил Себя воле Отца. Со своей стороны, Святой Дух подчинён теперь служению Сына (см. Ин 14-16) и воле Отца, но это не подразумевает, что Он стал ниже Их." (Миллард Эриксон "Христианское богословие")
    - Догмат о Божественности Иисуса Христа - это изобретение Церкви, отступившей от истины после IV века.
      - Многие христиане первых трёх веков в своих трудах называли Иисуса Христа Богом. Среди них: Игнатий Богоносец (90-140 гг.), Иустин Мученик (103-166 гг.), Ириней Лионский (130-202 гг.), Ипполит Римский (180-252 гг.), Киприан Карфагенский (201-258 гг.), Дионисий Александрийский (190-264 гг.), Евсевий Памфил (260-340 гг.), Григорий Неокесарийский (III в.).
      - Ниже приведены некоторые цитаты:
        "Бог наш Иисус Христос является в большой славе, когда Он во Отце." (Игнатий Богоносец "Послание к Римлянам")
        "Ибо те, которые Сына называют Отцом, ясно показывают, что они и Отца не знают, и не знают также, что у Отца всего есть Сын, Который, будучи первородное Слово Божие, есть также Бог." (Иустин Мученик "Первая апология")
        "… Сын человеческий есть Христос Сын Бога живого. Ибо я показал из Писаний, что никто из сынов Адама вполне и безусловно не называется Богом и не именуется Господом. А что Он, собственно, исключительно пред всеми жившими тогда человеками, есть Бог и Господь и Царь Вечный, Единородный и Слово воплотившееся, провозвещённое и всеми пророками, апостолами и Самим Духом, это могут видеть все, которые постигли хотя малую часть истины." (Ириней Лионский "Обличения и опровержения лжеименного знания. Кн. 3")
        "Кто станет отрицать, что Бог един? Это, однако, не разрушает домостроительства. То же самое Слово Божие, из которого мы единственно и узнаём, что Бог един, с необходимостью заставляет нас признать, что, будучи единым по естеству, Он троичен по домостроительству. Необходимо всё же признать Бога Отца всемогущего и Христа Иисуса Сына Божия - Бога, соделавшегося человеком, Которому Отец покорил все, кроме Себя и Духа Святого, признать, что они воистину - три. Если кто хочет знать каким образом Бог при этом остаётся единым, пусть знает, что Он суть одна сила - естество; и что касается силы (естества), то Бог един, но в домостроительстве Он является тройственным." (Ипполит Римский)
        "Они говорят, что в старину все люди и сами апостолы была наставлены и учили тому, чему учат сейчас; истина сохранялась до Виктора, тринадцатого епископа в Риме; с его же преемника Зефирина истину стали искажать. Слова их могли бы показаться убедительными, если бы им не противоречило, во-первых, Святое Писание, а затем и сочинения некоторых братьев, написанные ещё до Виктора в защиту истины, против язычников и против тогдашних ересей. Я разумею Иустина, Мильтиада, Татиана, Климента и многих других. Все они признают Христа Богом. Кто не знает книг Иринея, Мелитона и других? Все провозглашают Христа Богом и Человеком. И сколько псалмов и песнопений от начала христианства написали верующие братья, славя Христа как Слово Божие!" (Евсевий Памфил)
- Дух Святой есть Личность.
  - Отец, Сын и Дух Святой имеют одно имя (Мф 28:19 - "во имя", а не "во имена").
  - Дух Святой обладает качествами личности:
    - Обладает волей (Деян 10:19-20, Деян 13:2, Деян 15:28, Деян 16:6-7, 1Кор 12:11);
    - Оскорбляется - от слова "скорбь", то есть печалится, огорчается (Ис 63:10, Еф 4:30);
    - Его возможно похулить (Мф 12:31);
    - Ему возможно солгать (Деян 5:3);
    - Приходит, обличает, наставляет, говорит, слышит, возвещает, прославляет (Ин 16:8,13-14);
    - Свидетельствует об Иисусе Христе (Ин 15:26);
    - Является Заступником перед Отцом от имени верующих (ходатайствует), подкрепляет нас, мыслит (Рим 8:26-27);
    - Является свидетелем в том же смысле, что и ученики Иисуса Христа (Деян 5:32).
  - Ин 15:26, Ин 16:13, Ин 16:14 - В этих стихах слово, переведённое как Дух (?????? - пне?ума), среднего рода, но используется с местоимениями мужского рода (??????? - эке?йнос, ?? - хон).
    - Это то же самое, что сказать "когда придёт он, электричество". Понятно, что в таком случае речь идёт о ком-то (то есть о личности) по имени Электричество.
    - Либо Иоанн, передавая речь Иисуса Христа, допустил в трёх стихах грамматическую ошибку (а это маловероятно, поскольку в Евангелии мы больше не встречаем подобных ошибок), либо он сознательно использовал мужской род, подчёркивая факт, что Иисус Христос говорит о личности, а не о вещи.
- Дух Святой есть Бог.
  - Деян 5:3-4 - Анания и Сапфира солгали Духу Святому. Они солгали не человеку, а Богу.
  - Ин 14:16 - Иисус Христос называет Духа Святого "другой Утешитель" (греч. ????? (aллос) - другой того же рода, а не ?????? (хэ?терос) - другой иного рода).
  - Цитируя прямую речь Бога, записанную в Ветхом Завете, Апостолы уточняют, что эти слова говорил Дух Святой (Деян 28:25-27 <-> Ис 6:8-10, Евр 3:7-11 <-> Пс 94:6-11, Евр 10:15-17 <-> Иер 31:33-34). Бог и Святой Дух выглядят как взаимозаменяемые понятия.
  - В Новом Завете встречаются высказывания, в которых Святой Дух рассматривается на том же уровне, что Отец и Сын: Мф 28:19, 1Пет 1:2, 1Кор 12:4-6, 2Кор 13:13. Например, в случае первого отрывка, важность этого аргумента становится очевидным, если мы осознаём, насколько невероятным для Иисуса Христа было бы высказывание: "Крестя их во имя Отца и Сына и Архангела Михаила" - в таком случае сотворённому существу придавался бы статус, неуместный даже для Архангела.
  - 1Кор 3:16-17, 1Кор 6:19-20 - Присутствие в человеке Святого Духа равнозначно пребыванию в нём Бога. Приравнивая выражения "храм Божий" и "храм Святого Духа", Апостол Павел ясно показывает, что Святой Дух - Бог.
- Отец не есть Сын, Сын не есть Дух, Дух не есть Отец.
  - Божье единство - многосоставное.
    - Бог един (Втор 6:4). То же самое слово употреблено в Быт 2:24: "одна плоть". То есть слово "един" не имеет значения математической единицы, а подразумевает единство множества.
    - Бог Сам указывает на Свою многосоставность, говоря о Себе во множественном числе (Быт 1:26). Это не уважительная форма, не множественное число величия, то есть не обращение к себе на "Вы".
      - В оригинале слово Бог указано как "Элохим". "Элоах" - это Бог в единственном числе, "Элохаим" - Бог в двойственном числе, "Элохим" - Бог во множественном числе (три и более).
      - Стих звучит так: "И сказал [единственное число] Бог [Элохим - множественное число]: сотворим [множественное число] человека по образу Нашему [множественное число]".
      - Монархи тоже часто говорили про себя во множественном числе: например, "Мы - Николай Второй…". Однако маловероятно, что в этом стихе используется множественное число величия.
        Потому что в таком случае его должны использовать все: Моисей тоже должен тогда обращаться к Богу на "Вы" во множественном числе. Но к Богу обращаются в единственном числе. И глаголы стоят в единственном числе.
        Во времена Моисея не могло быть множественного числа величия: у Израиля тогда ещё не было царей. И все цари Израиля и Иудеи в библейских текстах именуются в единственном числе.
      - Быт 3:22 - Множественное число величия обычно так не употребляется. Можно сказать "как мы". Но указано "как один из Нас". В этом стихе содержится хороший намёк на многосоставность внутри одного Бога.
      - Ис 6:8 - В одном предложении используются два местоимения: одно в единственном числе ("Мне"), второе - во множественном ("Нас"). То есть нарушается принцип множественного числа величия.
  - В Библии встречаются стихи, в которых упоминаются несколько Личностей Бога (Пс 109:1 <-> Мф 22:41-46, Ис 48:16, Ис 61:1, Мф 28:19, Ин 14:16, Ин 14:26, Ин 16:13-15, Деян 2:32-33, Деян 5:31-32, 1Пет 1:2, Иуд 20-21, Рим 8:11, Рим 15:16, Рим 15:30, 1Кор 12:4-6, 2Кор 1:21-22, 2Кор 13:13, Гал 4:6, Еф 2:18, Еф 3:14-17, 2Фес 2:13-14).
  - В Библии описаны ситуации, в которых одновременно участвуют несколько Личностей Бога:
    - Наказание Содома и Гоморры (Быт 19:24);
    - Преображение (Мк 9:7);
    - Богоявление или крещение Иисуса Христа (Лк 3:21-22, Ин 1:33-34);
    - Молитвы Иисуса Христа Богу Отцу (Лк 22:41-42, Ин 17:5);
    - Поклонение Богу Отцу и Иисусу Христу (Отк 5:13).
Дополнительный материал на данную тему:
- Миллард Эриксон "Христианское богословие", глава 15 "Триединство Бога: Троица";
- Уэйн Грудем "Систематическое богословие", глава 13 "Бог в трёх лицах: Троица";
- Вадим Лурье "История византийской философии".